开班时间：2025年9月7日开班（预估）

学习时间：每次课1.5个小时

（周日上午9：00-11：45）

开班地址：（根据报名人数确定开班地址）

开班人数：12人（报名10人-12人开班，不足10人，开班时间顺延）

学习费用：2980元/期（非会员3980元/期）

单次课 218元/次（非会员369元/次）

一期为15次课（费用可以按次交）

为了保证学习质量，学员名额有限，采用悟空读书的会员优先，老师审核进入的机制。按照预报名顺序，优先发录取通知书。名额报满即止。

如有学员诚心想学习，经济很困难，可以申请部分减免。得到组委会允许，费用随喜即可。

主讲嘉宾介绍：

刘春阳老师，男，南部县人，历任某研究所高级工程师，某招标采购代理机构总工程师和某品牌研究院副院长。爱好释道儒为主的传统文化，中医养生和书法，依明师系统学习藏传五部大论、汉传唯识学和台贤禅净教法，儒家四书五经和道家老庄列文等典籍。在《太平洋学报》、《老庄》和《慈护》等杂志上发表诗文数十篇。文武之道未坠于地，在人，愿与同仁共同传习经典智慧！

前言

《道德经》第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人是大自然的产物，与自然是能生所生的关系，其内在一致性是人必须效法天地自然的前提和基础，故《素问·举痛论》中黄帝才说：“余闻善言天者，必有验于人”。又说：“善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。如此，则道不惑而要数极，所谓明也。”人与人同构，其借鉴意义自不待言，而古今人同气相求，人性相同，是一个连续统，故历史也可以合于当下，并不存在过去的就是过时的之说，《内经》在医疗和养生方面的现代意义也正在于此。中医是天人医学，即不仅仅是治病，让患者恢复健康，更是让所有活着的人都遵循天道（自然规律），过一种健康的生活。如《黄帝内经·上古天真论》中岐伯所说的“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”这才是作为人应该有的生活样式。因此孙思邈《备急千金要方》卷一《论诊候》云“古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病。”并非是如纵横家一样的宏大叙事，而是将社会人生一体同观，身国同治，因为如果社会病了，人一定难以自全，疾病之来，如水之就下。而国——社会的发展，如果偏离天道（具人不法地、地不法天，体表现为脱离时节，忽视环境），也一定会危机重重。故宋代名相范仲淹说“不为良相，便为良医”，可以说深悟天道之理。《黄帝内经》（以下简称《内经》）作为一本综合性的医书，是现存最早的中医理论著作，以黄帝、岐伯、雷公等问答的形式写成，被后世尊为“医家之宗”，是历代医学家论述疾病与健康的理论依据。《内经》的内容十分广博，除医学外，还记载了古代哲学、天文学、气象学、物候学、生物学、地理学、数学、社会学、心理学、音律学等，并将这些知识和成果渗透到医学中，可以说是一部生命百科全书。现代人学习研究中医，也必须首先攻读《内经》。因为，若不基本掌握《内经》之要旨，将对中医学之各个临床科疾病之认识、诊断、治疗原则、选药处方等等，无从理解和实施。它在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”“脉象学说”“藏象学说”“经络学说”“病因学说”“病机学说”“病症”“诊法”“论治”及“养生学”“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”。该医学模式与WHO定义的最新医学模式——“生物－心理－社会医学模式”不谋而合。可见其对生命医学的洞见具有前瞻性，历久弥新。WHO定义的医学模式由于产生于《内经》数千年后，甚至可以说，前者很可能借鉴了后者。如预防医学（治未病），利用人体本有的免疫修复能力的顺势疗法和康复养生，非常象是对《黄帝内经》思想的译读和现代诠释。《内经》约成书于战国时期（也有西周、春秋、西汉说），原书十八卷，即《素问》和《针经》（唐以后的传本改称《灵枢》）各九卷，共一百六十二篇，十八万余字，内容十分丰富。《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则原理，以及人与自然等等基本理论；《灵枢》则偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等等。明代医家张介宾曾云：“内者，性命之道；经者，载道之书。”清代黄元御《素问悬解》自序：“黄帝咨岐伯作《内经》，垂《素问》《灵枢》之篇，医法渊源，自此而始。所谓玄之又玄，众妙之门者也。”他们对《黄帝内经》的评价如此之高，将其作为中医的渊源与肇始，正是汉代以后特别是宋元以来医家的普遍认知。《内经》不单在中国医学的发展上创造了2000多年医学家们不断研究、不断运用以解决医疗理论和技术的有效记录，而且为朝鲜、日本以及东南亚医学家所研究和运用，以为指导，也有千余年的历史。同时，《内经》也早已为欧美汉学家、私人收藏家、国家图书馆所广泛收藏和流传，而且有被部分节译或全译为英、法、德等文本出版者。在当代科学日新月异发展的今天，由于现代文明对资源掠夺式开发和对财富无厌足地追求，环境污染严重，工作内卷，生存压力增大，各种疾病和亚健康状态层出不穷，古老的《内经》又重新散发出夺目光彩。

因此，今天我们准备通过共同学习《内经》，为自己和家人生病时求医选药和日常养生储备必要的中医知识，让生命健康快乐。

2.内容规划

（1）中医并非如一些浅见者所说的零碎的经验医学，其背后有一个坚实可靠且无比高妙的依据，那就是“天道”。我们的祖先是最先仰望星空的一群人，他们仰观“在天垂象”，俯察“在地成形”，领悟了天地之间的奥秘。从而制订历法，安排农事，指导苍生起居生活和疾病医疗康复。“天道”一词在《黄帝内经》中出现了11次，但作为一个十分重要的范畴，它却包含了天、阴阳、五行、气、动静、象数等子范畴，形成了一个动态结构的范畴系统，足以解释和奠定中医牢固的理论基石。《内经》认为天道玄远、变化无穷（王冰注），但又不是无序和不可捉摸的，而是呈现出“天道好还”的周期性规律性，最直观的就是日月星辰等天象周期性的往返，大地上（主要是黄河中下游为中心的华夏大地）春夏秋冬季节循环往复。《内经》用“象”与“数”的形式进行表述，于是有天文（日月星辰等天体在宇宙分布运行等现象）、天纲（天之纲纪，如黄道白道等日月轨道，斗纲月建，二十八星宿等）、天度（天体的运行，其运行以六六为节）、天信（客主气运应时而至）、天周（周天，即天球大圆周）、天期（一太阳年周天365.25 日，《气交变大论》“五运更始，上应天期）、天数（六气的交司时刻）等概念。其实在人类早期文明中，天文对人文的影响至巨，请参阅《天空之光如何照亮文明：中国早期天文学与文明若干专题研究》、《文明以止：上古的天文、思想与制度》等书。各大文明皆如此，非唯华夏，只是华夏将它们的联系延续谨守到了近代以前。鉴于其它古文明的中断和消亡，华夏文明不绝如缕，存亡继绝，今正其时也。为此，我们将共同学习天人未分的古天文历法常识，了解其与天人相分的现代西方天文的不同特点。

（2）气本论和气化论。与建立于原子论和还原论基础上的西医学不同，中医的基础是建立在气体论和气化论学说之上的。气化，指气的运动及其变化。“化”字出现的频率，《素问》524次，《灵枢》34次，“气化”出现了13次。《素问·六微旨大论》：“夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也”。张介宾对此进一步解释为“变化之薄于物者，生由化而成，其气进也；败由变而致，其气退也，故曰变化之相薄，成败之所由也”。故云“各从其气化也”（《素问·气交变大论》）“凡此太阳司天之政，气化运行先天……厥阴所至为生为风摇，少阴所至为荣为形见，太阴所至为化为云雨……气化之常也”（《素问·六元正纪大论》）“气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变”（《素问·六微旨大论》）等。离开气化，中医就无法说明自身。《内经》中还有专门的章节如《素问·生气通天论》论气，言人身阳气与自然界相应贯通。“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，**之内，其气九州九窍，五藏十二节，皆通乎天气。”《集注》“朱济公曰：天乙生水，气乃坎中之满也。曰自古者，言自上古天真所生之气也。本乎阴阳者，天真之有阴有阳也。”这段纯中国式的解释道出了中医的生命本质观，也能够与现代生物学中生命诞生于水中的假说相谐。而气态与液态只有形式的不同，没有实质的区别，二者互含，可以转换。“自古”言其时间之久远也，虽然从地质学可以追溯大气圈的形成时间，而对于人类来说其存在是先天的，几乎是无穷。天真所生之气分阴分阳后，落入后天状态，生命也就诞生了。现代科学把地球分为四个圈层：（1）岩石圈：是指地球坚固的岩石外壳，由各大陆和面积稍小的岛屿组成，包括丛山、平原、盆地和丘陵，蕴藏着人类需要的各种矿产资源。（2）大气圈：由环绕在地球周围的混合气体组成，含量最高的是氮气和氧气，除此以外，还有水蒸气、二氧化碳和其他气体。大气圈像一层松软的棉被包裹着地球，是生命的保护圈。（3）水圈：包括海洋、湖泊、河流和冰川。它是生命的摇篮，没有水就没有生命。（4）生物圈：地球上的一切生物——包括空气中、海洋里、地上的和地下的。按以上圈层，由于“九州”（冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍）是古人的地理范围，代表地，相当于岩石圈；散发着蔚蓝光泽的大气圈相当于古人的天，与人体表的卫气相似；人在生物圈中，品物流行，属万物；水蒸气上升，雨露下降等云腾雨施的现象不但形成水圈，也代表着天地人的能量交流。如是，则四个圈层可分而不可离，互为影响。可以断言，没有气（广义包括气态和可以气化的液态甚至高温下也可以液化气化的固态），就没有生命。没有气的流动，也没有生命。如果世界上有水有空气，但全部是死水、空气也完全静止无风，仍然不会有生命存在。《易系辞下》把这概括为:“《易》之为书也不可远；为道也，屡迁，变动不居，周流六虚。”我们不能远离此“书”——理论，但也不能定格它，让它静止不动。因为它所反映的事物是生机活泼的，避免了西方刻舟求剑式的形而上学固执。后世医家黄元御进一步建立了“土枢四象，一气周流”的模型。人体生气如大气一样升降沉浮，象水一样循环往复。若失其常则病，若停止则死。故《六微旨大论》云:“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。”不仅限于人，一切动物，甚至对植物等一切生物也具有普适性。中医正是利用药物的升降沉浮四气和五味归经等来纠偏生命气机生降沉浮之失常，恢复气机条畅的健康状态。知此，则每味药，每首方，乃至针灸推拿等治法就都有着落处。常言“西医让你明明白白地死，中医让你稀里糊涂地活”，其实是不对的，一旦通达了气化理论，中医就能让你明明白白地活。气化理论不但是中医治疗的法则，也是养生修炼的理论基础，神秘的气功和仙家丹道也概莫能外。天地、万物、人是相互关联影响，相互摄入实现能量交换的系统。广义的气包涵了上品三药精气神，且“炼精化气，炼气化神”，一层比一层精细。就它们之间能相互转化的角度看，心物绝非主客对立划然有别，必是非一非异的连续统，我们在庸常状态下的心理预设和唯心唯物的二分法思想在根本上就错了。设想一个神仙家打通了大周天，他就能无时无刻不感受到气机的大化流行。神气抱一时，气之所在亦是神之所在。他不再把自己局限于身中，而是感受到通天彻地的大我。显然，他超越了凡庸，进入了圣域，成为无处不在的宇宙大生命，一个得道者。因为他感受到了《老子》第二十一章所说的恍惚不可名状之道：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”微观世界的混沌与宏观世界的明晰并行不悖达到了统一，足不出户而知天下事，不再是神秘不可知的。即使我们不能达到这种境界，我们也能理解，而不会当成神话甚至笑话去看待。

（3）生命本身就是个时间过程，《素问·宝命全形论》曰：“人以天地之气生，四时之法成。”气化理论决定了中医必然主要是时间医学，根据五运六气开出的三因司天方就是典型的时间方剂，配合辩证施治的主治方药，就能收到意想不到的疗效。其实，经方根据四季气候的不同，即使同一方剂药量甚至药味都会有所加减，危重病人的预断生死或预后不良等也与时间节点反映的天干地支五行生克制化有关。灵龟八法、飞腾八法、子午流注等按时取穴外治法也无不反映中医的时间特点。《素问·四气调神大论》已告诫我们要顺应四时气候变化以调摄精神情志，保持机体内阴阳的相对平衡，达到身体健康防病的目的。后世医家和养生家更细化为二十四节气养生甚至之内的十二时养生，真是与时偕行。这与现代人所说的顺应时代发展并不是一回事，后者更多地是指适应西化了的社会发展模式，越跟上时代发展也许就越远离自然时序。现代人逆用科技过着四季混乱日夜颠倒的生活就是明证。

（4）中医药物过去叫本草，因其主要构成是植物性药物饮片，如著名的《本草纲目》共收载药物1892种，其中植物药就有1094种，动物药443种，矿物药443种，矿物药161种，其他类药物194种。而人们的食物来源也主要为植物性蔬果稻

和动物性肉类，有些偏性不强的还是药食同源，如我们常见的丁香、八角茴香、刀豆、小茴香、山药、山楂、马齿苋、白果、白扁豆、龙眼肉（桂圆）、百合、芡实、花椒、赤小豆、枣（大枣、酸枣、黑枣）、鱼腥草、姜（生姜、干姜）、枸杞子、桑椹、橘红、桔梗、荷叶、莱菔子、莲子、高良姜、淡豆豉、菊花、黄精、紫苏、葛根、黑芝麻、黑胡椒、槐米、蒲公英、蜂蜜、酸枣仁、鲜芦根、橘皮、薄荷、薏苡仁、薤白、藿香、芫荽、玫瑰花、松花粉、粉葛、当归、山柰、西红花、草果、姜黄、荜茇等。我们将介绍一些常用的康养中药和康养方剂。

（5）吐纳导引

常言“生命在于运动”，但什么样的运动才有益于健康长寿？肯定不是极限发挥体能的田径运动，因为这类运动员的平均寿命比普通人的还短。《庄子·外篇·刻意》给我们介绍了更契合生命本真的运动模式“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”并例举了长寿的典范彭祖，也是这种运动的实践者。无独有偶，五禽戏的创立者华佗虽被曹操所杀死于非命，但其弟子吴普（《吴普本草》的作者）终身奉行之，活到了两百岁的高寿。《灵枢·病传》曰：“或有导引、行气、乔摩、灸、熨、刺、焫、饮药。” 其中，导引也被列为诸技法之首，是唯一不借助外力靠自身运动起到养生保健、防病祛疾的手段。这种通过呼吸吐纳、伸展筋骨的自我运动，是以达到激发自组织自我康复潜能为目的的中医文化养生实践，是中华优秀传统文化中健康生活方式的代表，更是一种独特的中医临床治病手段。古人在这方面留下了大量的实践方法，如现在还在沿用的太极拳、站桩、八段锦等。如果能象上古真人那样“提挈天地，把握阴阳，呼**气，独立守神，肌肉若一”，那就一定能够长寿。