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正新新语(1－9)
《第1句》
曲礼曰：
毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可及。
贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。
积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多，疑事毋质，直而勿有。
曲礼说：
凡事待人必须恭敬严谨，神态庄重若有所思，说话和气谨慎， 这样就可以使民众安定了。
傲气不可以滋长，欲望不可以放纵，志向不可以自满，享乐不可以达到极点。
对待贤者要亲近而尊敬，敬畏而爱慕。对于所爱的人要了解他的短处，对于所憎恨的人要看到他的长处 。
能积聚财富而又能布施，安于习惯了的生活而又能适应变迁 。
面对财物不随便获取，面对危难不随便逃避 。与人争执，不要求胜，分配财物，不要求多。有疑问的事情不要随便判断，正确时也不要自以为是 。
——華楷2022年4月7日
《第二句》
人生十年曰幼，學，二十曰弱，冠，三十曰壮，有室，四十曰强，而仕。五十曰艾，服官正，六十曰耆，指使，七十曰老，而传，八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉，百年曰期，颐。
人生10岁称为幼，开始学习，20岁称为弱，行冠礼，30岁称为壮，娶妻成家 ，40岁称为强，可以做官，50岁称为艾，就可以处理国家的政事了 ，60岁称为耆，可以指使别人了，70岁称为老，可以将主持宗庙祭祀的事情传给嫡长子了，80岁，90岁，称为耄耋之年，七岁称为悼，悼和耄年龄的人，即使有罪也不施加刑法，百岁称为期，有人赡养，颐养天年 。
——華楷壬寅虎年三月初八
《第三句》
乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。
古代大学教育非常重视四门必修课，即以中国历史传承的《诗》《书》《礼》《乐》四种教材来培养人才，春秋二季授以《礼》《乐》，冬夏二季授以《诗》《书》。
——華楷壬寅虎年三月初九
《第四句》
六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。
七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。
八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。
所谓六礼，是指冠礼、婚礼，丧礼、祭礼、乡饮酒礼乡射礼、相见礼。
所谓七教，是指七种人伦关系，即父子有亲、兄弟有爱，夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信、宾客有礼 。
所谓八政，是指饮食的方式、衣服的制度、工艺的标准、器具的品类、长度的规定、容量的单位、数码的进位、布帛的宽窄 。
——華楷2022年4月10号（王教授73岁生日）
《第五句》
凡三王教世子必以礼乐，乐：所以修内也，礼：所以修外也，礼乐交错于中，发形于外，事故其成也怿，恭敬而温文。
夏商周三代的国君在教育太子时一定要用礼乐。乐可以陶冶精神，礼可以美化外表，礼乐互相渗透于心，表现于外，其结果就能使太子顺利成长，养成外貌恭敬而又有温文尔雅的气质 。
——華楷2022年4月11日
《第六句》
故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。
人的存在，是感于天地之德行、阴阳二气之交合、身体心性之相会、吸收五行之精华而成，乃天地之间最贵者也！
——華楷2022年4月12
《第七句》
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众，就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢不成器，人不学不知道，是故，古之王者，建国军民，教学为先。兑命曰：念终始典于学，对令人念忠实典于学。其此之谓乎 ！
政府发布政令，征求品德善良的人士，辅佐自己，可以得到小小的声誉，但不能够耸动群众的听闻，
接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能够起到教化百姓的作用 。
君子想要教化百姓，并形成良好的风俗，就一定要重视设学施教！
玉石不经雕琢，就不能变成好的器物，人不经过学习，就不会明白道理。
所以古代的君王建立国家团结人民，首先要设学施教。
尚书兑命篇中说：始终要以设学施教为主。说的就是这个道理了！
——華楷2022年4月13日
《第八句》
虽有佳肴，弗食不知其旨也，虽有至道，弗学不知其善也。是故。学然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。对命曰：学学半。其此之谓乎 ！
尽管有味美可口的菜肴，不吃，是不会知道它的美味的。尽管有高深完善的道理，不学习，也不会了解他的好处，所以，通过学习才知道自己的不足。通过教人才能感到困惑，知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己，感到困惑后，才能不倦的钻研，所以说：教育学是相互促进的，《尚书·兑命篇》说：教与学是一个事情的两个方面，就是说的这个道理啊 ！
——華楷2022年4月14日
《第九句》
什么是国学？国学是什么？
首先国学有别于汉学，从异域文化的立场出发，对中国的历史文化做出研究者，我们称之为汉学。从本民族的立场出发、以敬意的态度、对本民族的传统文化做出研究者，我们称之为国学。
汉学所面对的是历史文化，只要是历史上发生的，都不加区别地加以研究。国学所面对的却是传统文化，并非只是历史上发生的，而是在历史上发生并且一直流传到现代，现在仍然存在并发生着影响的，甚至还将继续存在并发生影响，是需要继承的一种文化。
历史文化是静态的，而传统文化是动态的，国学所面对、所要研究的是传统文化而不是历史文化。学习国学、研究国学，一定不能缺乏敬意的态度，不是说不能有“批判”的精神，但是“批判”是以继承传统、弘扬传统为基础和前提的，而不是为批判而批判，为否定而批判。
同时，国学绝不是少数学者个人的事，不是少数学者的职业，也不是书斋里或博物馆里的事。国学研究者、国学工作者一定要有一种载道意识、一种担当精神，国学注定必须走入社会生活，必须走入人民大众，国学必须发挥改良人心、救世济民、移风易俗的社会作用。
《周礼·地官司徒·保氏》曰：“养国子以道，乃教之六艺，。” 由此可见，在当时，六艺即国学，国学即六艺，由国家政府开办这种教育距今已有3000多年历史。
春秋年间，孔子开设私学，让六艺教育开始走向平民大众，从此六艺教育在民间得到大力发展，更多的人开始接触六艺教育，学子们尊孔子为师，今天我们大家称孔子为大成至圣先师。
孔子晚年——删诗书、订礼乐、系易、作春秋，编订了这六部传统典籍，这便是我们熟知的六经，又称新六艺，即今天我们全民學习的国学经典。
战国时期，七雄争霸、百家争鸣，学子们尊诸子、开学说，一时间儒道墨法名、阴阳纵横兵等百家学说皆可称之为国学。
自秦汉以来，中国大一统思想逐渐走向成熟，西汉时期汉武帝刘彻听取董仲舒谏言，罢黜百家、独尊儒术，之后提升《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》至一般典籍之上，成为崇高的法定经典，从此五经正式位列国学范畴，当时学子们皆称董仲舒为国学宗师。
东汉时期，国人推崇孔子，提倡“孝治”，故《汉书·艺文志》以六经为六艺，并于六艺之末，增列《论语》、《孝经》，由于《乐经》不传，由此就形成了东汉国学七部经书。
国学发展至唐代，未收入东汉己立为经的《论 语》和《孝经》，而是将汉代官学五经中的《礼》分为三礼，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》，将《春秋》分为三传，即《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，在这六部经书之上再加《诗》、《书》、《易》，并称为唐代九经，也立于学官，用于开科取士。
到中唐时期玄宗李隆基消灭了韦氏统治集团，李氏复辟，号称中兴，唐王朝经历的危难使封建统治阶级进一步认识到“以孝治天下”对于稳定国家、巩固政权的作用，所以《孝经》又被推崇。
李隆基亲自到太学宣讲《孝经》，并为之作传注，倡导人人必须学习和力行。李隆基还采取调和儒、道的政策，一方面自称是玄元皇帝后裔，一方面追封孔子为“文宣王”，孔子又成了思想权威，于是又恢复《论语》“经”的地位。
《尔雅》本是一部古代训诂的汇编，对古代经典词汇较为普遍地作了解释，既然五经的“传”（《春秋》三传）、“记”(《礼记》)、“论”（《论语》）都已立为经，那么这部读经、传、论所必需翻检的辞书，正可以作为诸经训诂的共同依据而收统一之效，于是把《尔雅》与那些已成为经书的“传”、“记”、“论”列入同等地位。
唐朝后期，唐文宗开成二年（837年），于长安国子监门前立石，刻十二经，作为士人传习和考试的十二学科及其文字定本，称“开成石经”。此石经于唐文宗大和至开成年间刻成，用时七年，今藏陕西省西安市碑林博物馆。
此十二经就是唐前期的九经加上上述三经，依次是：《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》。
南宋硕儒朱熹采《礼记》书中《大学》、《中庸》两篇，配以《论语》、《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的《四书》，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”，至此，儒家的十三部文献确立了它的经典地位。
清乾隆时期，官修四库全书，经、史、子、集，以十三经为首，统摄群书，镌刻十三经经文于石，此为“乾隆石经”，嘉庆时期阮元又合刻《十三经注疏》，此为“阮刻十三经”。
说了这么多，最重要的一句话出来了，什么是国学？国学是什么？我想现在大家都应该知道了。
儒家十三经就是国学，国学就是儒家十三经，让我们的孩子从小读国学——儒家十三经，这是我们每一个家长应尽的责任！
——華楷2022年4月16日
正新新语(10－19)
《第十句》
善学者，师逸而功倍，又从而庸之，不善学者，师勤而功半，又从而怨之 。
会学习的人，老师轻松还学得效果好，并能感激老师，不会学习的人，即使老师很辛苦教他，而自己收效也甚少，还要埋怨老师不会教书。
——華楷2022年4月17
【第11句】
何为樂？凡音之起，由人心生也，人心之动。物使之然也，感于物而动，故形于聲，聲相应，故生变，变成方，谓之音，比音而樂之，及干戚羽旄，谓之樂也。
什么是音乐？大凡音的起始，是由人心而产生的，而人心的变动是物造成的，心有感于物而变动，由声表现出来，声与声相应和，才发生变化，按照一定的方法、规律变化，就叫做音，随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做音乐了 。
——華楷2022年4月18
《第12句》
大樂与天地同和，大礼与天地同节，和，故百物不失，节，故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。
大乐与天地同样和合万物，大礼于天地同样节制万物，和合，才使万物生长不失，节制，才有了祭祀天地的不同仪式，外王有礼乐，内圣有鬼神，以此教化人民就能做到普天之下互敬敬爱了。
——華楷2022年4月19
《第13句》
荀子曰：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
水、火有气却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉却不讲道义；人有气、有生命、有知觉，而且讲究道义，所以人最为天下所贵重。
——華楷2022年4月20
《第14句》
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
《诗经》上说，“伟大的先王啊！后世的人永远不会忘记他们的功德。”后世的贤人君子，尊敬他该尊敬的贤人，爱护他所当爱护的人，老百姓也就乐他们所乐的。伟大的先王能够精诚其意，垂于后世，所以君子和平民都能够永远不忘他们的功德。
《康诰》上周公告诫康叔说：“要能够显明自己的明德。”《大甲》上伊尹告诫大甲说：“要敬奉天命，承顺天地。”《尧典》上说：“尧帝能够彰显崇高的性德。”都是自己把明德显发出来的啊！
——華楷2022年4月21
《第15句》
《诗》云：邦畿千里，惟民所止。《诗》云：缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？《诗》云：穆穆文王，於缉熙敬止。
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
《诗经》上说：“缗蛮这样微小的黄鸟，也懂得要寻找一个安全的地方栖息。”
孔子说：“连小鸟都知道要找一个安全的地方栖息，难道我们人连小鸟还不如吗？”
《诗经》上说：“端庄恭敬的文王啊！他不断地发挥他的光明德性，而谨慎地使自己处于至善的境地。”
做国君时，一心做到仁爱；
做臣子时，一心做到庄敬；
做子女时，一心做到孝顺；
做父母时，一心做到慈爱；
与他人交往，一心做到信实。
孔子说：“审判争讼，我和别人也没有什么两样，如果说跟别人有区别的话，一定要使民间根本就无争讼才好！”
使隐瞒实情的人不敢花言巧语，使人民的心志，为君子的明德所感召而大大畏服。这才叫知道根本。
——華楷2022年4月22（世界地球日）
《第16句》
所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
如要修养好品德，则先要端正心意，心中愤愤不平，则得不到端正，心中恐惧不安，则得不到端正，心中追求逸乐，则得不到端正，心中有所忧患，则得不到端正，这就是曾子大学四不正，正所谓知其不正则行其正者，乃大人现也！既可现龙在田，亦可飞龙在天！
——華楷2022年4月23（世界读书日）
《第17句》
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修，不可以齐其家。
齐家必修身，修身柔五偏，一曰亲爱，二曰贱惡，三曰畏敬，四曰哀矜，五曰傲惰。
美好之中有不足，不足之中有美好，看似简单，其中有道，能明者，天下鲜矣。
人不知其子之恶习，亦不知其庄稼之硕壮，心有自私，亦有攀比，不修身何以齐家。
——華楷2022年4月24日（中国航天日）
【第18句】
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。
故君子不出家而成教于国，孝者，所以事君也，悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。
谈治国必先齐家，自家尚不能做到上所施下所效之道，而能给别人树立榜样者，天下无之。
所以为君子者，得先处理好自己的家庭关系，方可推而广之，以孝而广之，所以尊敬领导，以悌而广之，所以关怀长者，以慈而广之，所以爱护周围的人。
——華楷2022年4月25
【第19句】
《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养于而后嫁者也！
这句话用今天的话来说，就是周成王当时委任康叔去殷地上任，出发前给康叔提出了一些工作建议，你到了上任的地方以后，要像照顾孩子一样照顾你当地的百姓，只要你内心真诚的去照顾他们，虽然他们还会有一些不满意，但最终会满意的，很多事情不是你先学会了才安排你去的，很多时候是在工作中才慢慢学会工作的，你放心的去做吧，我看好你。
——華楷2022年4月26
正新新语(20－29)
【第20句】
子曰：其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也，疏通知远而不诬，则深于书者也，广博易良而不奢，则深于乐者也，絜净精微而不贼，则深于易者也，恭俭庄静而不烦，则深于礼者也，属辞比事而不乱，则深于春秋者也 。
孔子告诉我们：为人之道，当深明六经，温柔敦厚而不愚，是深明《诗》者也，疏通知远而不诬，是深明《书》者也，广博易良而不奢，是深明《乐》者也，絜净精微而不贼，是深明《易》者也，恭俭庄静而不烦，是深明《礼》者也，属辞比事而不乱，是深明《春秋》者也。
故人者，仁也，须明六经也，六经之道无他，是吾本心也，以六经明心者是人也，以心明六经者是道也，道与心合一者，是大人也，孟子曰，大人者，不失其赤子之心者也，易曰，大人者，与天地合其德行也，与日月合其光明也，与四时合其顺序也，与鬼神合其吉兇也，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！
——華楷2022年4月28
【第21句】
发号出令而民悦谓之和，上下相亲谓之仁，民不求其所欲而得之谓之信，除去天地之害谓之义，义、信、仁、和，外王之器也，有治民之意而无其器则不成 。
天子发号施令而百姓忠心拥护叫做和，上下相亲相爱叫做仁，百姓想要的东西不用开口就能得到叫做信，为百姓消除天灾人祸叫做义，义信仁和是开创外王事业的必备神器，如果只有开创外王事业的志向而没有义信仁和之神器，那是不能把事情做成滴！
——華楷2022年4月29
【第22句】
颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。
——《论语·子罕第九》華楷2022年5月1号
【第23句】
无善无恶心之体，
有善有恶意之动，
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
——《王阳明四句教》
華楷2022年5月2号
【第24句】
不 尚 贤 ， 使 民 不 争；
不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔
不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。
是 以 圣 人 之 治 ，
虚 其 心 ，实 其 腹 ，
弱 其 志 ，强 其 骨 。
常 使 民 无 知 无 欲 。
使 夫 智 者 不 敢 为 也 。
为 无 为 ， 则 无 不 治 。
——《老子道德经第三章》
華楷2022年5月3号
【第25句】
孟子曰：伯夷，圣之清者也，伊尹，圣之任者也，柳下惠，圣之和者也，孔子圣之时者也，孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。
——孟子万章下，宋朱熹《四书章句集注》，文渊阁《四库全书》本，華楷2022年5月4号（中国青年节）
【第26句】
太史公曰：诗有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。
余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祇回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
——汉·司马迁·史记·卷47孔子世家，南朝宋·裴骃集解，唐·司马贞索隐，唐·张守节正义，中华书局1959年版 ，華楷2022年5月5号
【第27句】
孔子是中国封建社会时期最伟大的封建主义思想家，他的哲学思想是以仁为核心的人本思想，他的政治思想是仁德政治思想，他的伦理思想是贯穿了以仁德为纲的道德思想，他的教育思想是人人可以受教的有教无类思想，他的这些思想基本上反应和适应了封建社会的等级制，以及社会发展规律。
所以在两千余年长期封建社会处于螺旋性，以至一定程度上就是循环性的缓慢发展中，他的思想一直是占主导地位的指导思想，这是任何别的思想，包括诸子百家、佛教，道教，基督教，伊斯兰教等思想都不可比拟的。 这些思想只是在一定范围和一定时间内有一定影响，而孔子思想则在两千余年来在全国范围内长期起着决定性的影响。
孔子作为一位中国古代伟大的思想家，政治家和教育家，不仅是中国历史上的人物，而且是有世界历史意义的人物。孔子不仅对中国有影响，而且对日本，朝鲜，对东南亚各国以至西方国家都有深远影响 。
——匡亚明孔子评传第十章结论，南京大学出版社1990年版 ，華楷2022年5月6号
【第28句】
一是先秦时期以孔子，孟子，荀子为代表的先秦儒家，他们重在社会的道德实践，主要属于政治哲学。
二是宋明儒家，包括程颢，程颐，朱熹学派，陆九渊，王守仁学派，还有胡宏，刘宗周等构成的另一个流派，他们重在人伦的心性修养，主要属于伦理哲学。
三是当代新儒家，是指自熊实力、牟宗三以来，继承宋明儒学，上溯先秦儒学，并对照于西方文化传统，面对现代社会，采撷现代学术话语，整合与重铸而开启了新的儒学传统，其侧重在于传统的重建与现代的开出。
——華楷2022年5月7号
【第29句】
诗云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可喧兮。如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：於戏！前王不忘。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
追求学问，切磋琢磨，
文质彬彬，然后君子！
——華楷2022年5月8号
正新新语(30－39)
【第30句】
论语的人物形象：
论语的编纂本没有塑造人物形象的自觉意识，但不经意间表现出了人物的个性，一个个形神饱满，生动可感的人物形象跃然纸上。
论语所写的人物显然是以孔子为中心的，他通过生活中的一些具体事件的描写，包括他和弟子的关系，以及与一些隐等人的交往，细腻真切地表现了他性格的丰富、复杂。
在论语中，孔子是一个学识渊博，多才多艺，品格高尚，充满人情味和幽默感的君子。
同时论语也塑造出一大群人物形象，尤其是孔子的弟子们，都各具鲜明的性格特点，如颜渊、子路、曾子、子贡、子由、子夏、子張等人物形象。
——華楷2022年5月10号
【第31句】
桃之夭夭，灼灼其华，
之子于归，宜其室家！
桃之夭夭，有蕡其实，
之子于归，宜其家室！
桃之夭夭，其叶蓁蓁，
之子于归，宜其家人！
——華楷2022/5/11
【第32句】
感遇
张九龄
其一
兰叶春葳蕤，
桂华秋皎洁
欣欣此生意，
自尔为佳节
谁知林栖者，
闻风坐相悦
草木本有心，
何求美人折
華楷20235/12
【第33句】
吾人之梦，今日渐成，文礼书院之落成，将代表中国书院教育开始复兴了，主席提倡，民间活跃，吾人预计未来五年将形成每市一院之文化中国盛世，学国学将成为中国教育之常态，学国学将成为千家万户之首选，在此吾人祝愿天下之人人从小学国学，扬民族之文化，成自身之智慧，熟读孔孟，熟读老庄，如有余力，则读释迦，再读西方，读尽天下之智慧，行尽天下之岁月，一生一世大人之事备矣！孟子曰：充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神！神的民族需要你我之奋斗，神的民族需要你我之显现，崇读经典，复兴国学，和平共处，天人合一！
——華楷2022/5/13
【第34句】
以经典开觉悟之风气者，
吾辈当敬之也，
虽不能至，然不远已，
我心虽未明明德，
但愿天下能闻之，
从小诵读四子書，
开发心性宝之藏！
——華楷2022/5/14
【第三十五句】
伟大的书籍谓之经典，民族的经典谓之国学，国学谓之藏宝图，心灵谓之宝藏，以国学开发心灵者，如以藏宝图打开宝藏也！
——華楷2022/5/15
【第三十六句】
儒家经典之大学，乃孔氏之遗书，曾子之著述，初學入德之门也，熟文本、晓文义、通义理、开学问，有兴趣者可收藏之、研究之！
大学所谓大，即是人天合一之学，这里的一字可为天，天人合一谓之大，所谓学为子觉，亦是宝贵之子，使子见性之学问，大学与天同体，是其小无内，其大无外之境界，道家谓之道，佛家谓之一性圆明，此皆大学之道也！
——華楷2022/5/16
【第37句】
《中国人》
一正定乾坤，
正心可修身，
佛家从八正，
道家修无为，
天地有吾心，
吾心有天地，
人间经百世，
万古亦是同！
——華楷2022/5/17
【第38句】
中国文化是三家文化
儒家给我们引导符合天地人之道的内心追求行为标准，让我们有了合乎情理的做人原则处事方法，这是就儒家之教育，道家让我们放下六识所闻，清净而直上云霄，身在云霄亦在大地，天人合一，如此去生活去工作，这便是道家之高明，佛家让我们立正观，心解脱，明无常，行无我，渐渐寂静入涅槃，此佛家之至理也！
——華楷2022/5/18（世界博物馆日）
【第39句】
与人为善，
不遗余力地成就他人，
不知不觉也成就了自己。
一己是人，众人是“天”
谋事在人，成事在“天”
——微笑的丁三，華楷2022/5/19
正新新语(40－49)
【第四十句】
天道无亲，常与善人，人之初，性本善，性相近，习相远，可以说人人天生明道亦明德，但是后天之环境、行为之习惯改变了自己，慢慢的真心与道开始远离，
惟自明者、自强者可依附于环境游刃有余而不远离于道，包括穷、困、苦、难四证之境，自明者，生而为人，道心合一，孩童时便可自现，自强者，遇穷可富，遇困可通，遇苦可乐，遇难成祥，故闻道者可早也，亦可晚也！孔子云：朝闻道，夕死可矣！正是说尽此理也！
——華楷2022/5/20
【第41句】
我们大多数人出生到了人间，可能就是在一楼的，所以我们看不清楚上面还有九十九层高楼。你每向上走一层，你的思维模式会发现下一层是错的。
比如说你与父母的思维模式都在一楼，从小就认为一件事情是对的，但是因为机缘巧合，你得到了一个好老师的帮助，或者你的社会实践让你的思维模式到了二楼，你突然发现过去你想的、做的，可能都是错的；然后机缘巧合，你的思维模式从二楼又到了三楼，你突然发现你在二楼想的、做的和努力的方向，可能都是错的；然后你的思维模式到三楼、四楼、五楼，一层一层向上走，你每向上走一层，你回头去看下面，可能都是错的。
怎么办呢？不断地学习。
学会了之后，我们怎么来分辨这个世界呢？
我们一定要知道，现在的网络世界，任何人都可以发声，那么我们看到一篇文章，看到一个人的观点，我们在心里立即要升起“这个人在几楼”？比如说你已经到了三楼，然后你在网络上或者任何地方，看到别人写的文章，你去判断他可能在一楼，或者在二楼。
如果你发现一个人写的文章，哪怕是一个权威，比你低得多，那就不值得相信，这是非常重要的一个观念。因为“下下人有上上智，上上人有下下智”，下等人可能他的智慧到上面去了，到十楼去了；而上面十楼的人可能他的智慧在一楼呢，所以，你要学会用这种分层的思维模式来看待世界，这样的话你就不会受迷惑。
——-云师先生，華楷2022/5/21
【第42句】
从甲骨文到今日简楷，中国文字经历了7次演变，历时数千年，经历了风风雨雨、沧海桑田，时光在变、环境在变，惟人心人性一直未变，中国曾在五千年前就崛起于世界之东方，难道大家都忘了吗？今日我们要文化复兴、民族复兴，我们要回归传统、重新出发，我想也只有如此，我们才会走的更远、走的更久！
——華楷2022/5/22
【第43句】
智极易伤、情深难寿、人之智慧、人之情感皆为世间之美好，然红尘滚滚，过眼云烟，事过而心修，心修而近道，正所谓道也者，不可须臾离也，可离非道也！
——華楷2022/5/23
【第44句】
企 者 不 立 ﹔ 跨 者 不 行 ﹔
自 见 者 不 明 ﹔ 自 是 者 不 彰 ﹔
自 伐 者 无 功 ﹔ 自 矜 者 不 长 。
其 在 道 也 ， 曰 ： 余 食 赘 形 。
物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。
——老子道德经第二十四章，華楷2022/5/24
【第45句】
说到底，我们东方的东西就是一本《易经》而已。可是《易经》你要完全看得懂，不是容易的事。因此就有两个人，一个是孔子，一个是老子，来帮助我们去了解。其实东西不多，就是三部书而已。
所以，我是比较主张孩子小时候让他背三本书，一个是《易经》，一个是《道德经》，一个是《论语》，对他终生都有用。
——曾仕强教授，華楷2022/5/25
【第46句】
诸位同道，同修：
请保持您心中的光芒。因为您不知道，谁会借着您的光芒而走出黑暗。
请保持您心中的善良。因为您不知道，谁会借着您的善良而摆脱绝望。
请保持您心中的信仰。因为您不知道，谁会借着您的信仰而不再迷茫。
请保持您心中的慈悲。因为您不知道，谁会借着您的慈悲而拥有幸福。
请您坚定相信的力量。因为您不知道，谁会因为相信您而找回了自己。
——廖馗雲先生，華楷2022/5/26
【第47句】
天下有三危：
少德而多宠，一危也；
才下而位高，二危也：
身无大功而受厚禄，三危也。
【译】
天下有三种危险：
德行有缺而尊宠却多，这是第一种危险；
才能低下而居位尊贵，这是第二种危险；
没有大的功劳却享有丰厚的俸禄，这是第三种危险。
——《淮南子》拈花微笑，華楷2022/5/27
【第四十八句】
学习任何的传统文化与名著，我们要看到那些人物的闪光点，屏蔽掉他们的一些时代的局限性，这样我们就学到了，不然只看他的阴暗面，我们啥也学不到。
———云师先生，華楷2022/5/28
【第49句】
“穷理尽性，以至於命”，是儒家历朝历代的贤人们、圣人们都在研究也在探讨的。首先，对天下万事万物的根本原理我们要懂，这叫穷理，要追踪那个道理、原理，一直达到极点。
穷是极点的意思，所以叫做穷则思变，达到了极点之后，一定要改变，不改变的话就走不通了，路就没有了。要彻底地洞察人类的本性（那个心体）。洞察的目的是什么呢？彻底了解了人性之后，达到尽性。就是我们人类命运的一个崇高目标是要达到圆满。
“以至於命”就是我们整个人类的和谐、平衡、生生不息，说到底就是讲的我们内在的修养。内在的修养是非常重要的，比如说我们每个人有欲望，想吃美味，舌头喜欢各种各样的美味佳肴；我们的眼睛喜欢看美好的东西；耳朵喜欢听各种各样的音乐；鼻子去嗅各种味道，这是人类的特点。以人类的本质来说，有点喜欢安逸的生活，不喜欢去做一些辛苦的劳动。
———云师先生，華楷2022/5/29
正新新语(50－59)
【第50句】
知之真切笃实处，即是行；
行之明觉精察处，即是知；
知行工夫，本不可离。
若是对事物有真切实在的深刻认知时，定会身体力行地去做；“行”当中有了自觉明察时，才能够认识深刻，便是真“知”。知与行互为表里，不可分离。
——《传习录》阳明先生，華楷2022/5/30
【第51句】
君子寡欲，则不役于物，
可以直道而行；
小人寡欲，则能谨身节用，
远罪丰家。
君子袪私少欲就不会被外物役使支配，光明正大的直行于世。
常人减少私欲就能严谨持身，
开源节流，使罪祸免除，家产丰裕。
——《训俭示康》華楷2022/5/31
【第52句】
刚才无意间看了一集《西游记》，借此分享一下我滴感受，唐僧是最好的领导，无疑他是成功的，他的成功在于幼年时期有一个清净的學习环境来陶冶性情，并选择了以小乘佛法为学习教材，且天天大声诵读，以此为基立取经之志历经八十一难而初心不改！
我们简单的来分析一下，幼年时期他有一个清净的环境陶冶性情，这是抓住了教育的时机，以小乘佛法为学习教材，这是把握了教育的内容，天天大声诵读经典，这是使用了教育的方法！
这就是教育三大原则，今天是21世纪，2022年儿童节，我深信从今天开始，如果谁能把握这三大原则，那么谁接受的教育就更容易成功！
——華楷2022/6/1
〔第53句〕
以三法为统，以觉法为道，开而当名，变而弥广。法虽三焉，而类无不尽；觉虽一焉，而智无不周。观诸法而会其要，辩众流而同其原，斯乃始涉之鸿渐，旧学之华苑也。
——《三法度序》華楷2022/6/3
〔第54句〕
我们的事业符合天地之道，符合当今时代，符合人心追求，给千家万户培养子弟，政府支持，人民支持，我不知道什么是成功，但我知道什么是不败！
——華楷2022/6/4
〔第55句〕
《易经》最重要的就是研究整个宇宙的规律，在研究的过程中慢慢地发现，宇宙是时间和空间所组成的，被称为“时空”。在这个时空之中，通过卦象可以把过去、现在、未来连接起来，把空间的各座城市之间的信息连接起来，这就是《易经》给我们的启迪，也是研究《易经》的这些祖师爷们，他们得到的成果，这是一种科学成果，是东方生命科学。我们也讲过，人体生病不仅有身体上的，很多时候还有心理上的，还有灵性上的。而这一切，都不可避免地和每个人的生活状态息息相关。
——-云师先生，華楷2022/6/9
[第56句]
是不是说隐士就脱离了人间呢？也不是，隐士有隐士的价值，古典中医的传人往往都来自于道家。
在道家的思想里面，认为一个人在不同的人生阶段，可以做不同的事情。其中有一种就是独善其身，可以理解为是在学习，提升自己的修为；第二种就是当时的环境还不允许他去做一些事情，那么他就处于一个隐修、隐居的状态。这些都是很有中国特色，很有价值，很有意义的。
当然把隐居文化推到了一个巅峰的，是一篇叫做《桃花源记》的文章。《桃花源记》其实讲的就是一群隐士，隐居在深山老林之中，与世隔绝，但是里面又自成一个小社会。
——云师先生，微笑的丁三，華楷2022/6/15
〔第57句〕
曾国藩曾说：“谋大事者，首重格局”，境界高的人，能够彼此欣赏，互相扶持，实现共赢。
做人的格局不够大，即使能力再高也终会有局限。
智者格局高，深知众人拾柴火焰高，于是互相搭桥；愚者格局低，只能看到眼前的利益，于是互相拆台。
这样的做法最终导致，强者互相帮助，彼此更强，弱者之间互撕，彼此更弱。
真正有格局的人，能够做到渡人又渡己，彼此互相扶持，互相帮助，成就更加光明的人生！
——微笑的丁三，華楷2022/6/16
〔第58句〕
当你能量越来越高时，
你开始真正理解每个人，
人没有好坏，没有对错，
只是他处在不同的能量频率，
呈现不同的状态，做了不同的选择。
所谓对错，都只是在人们的心里。
看明白这些以后，
慢慢的也就没那么纠结对与错了。
言慢者贵，性柔者富，德厚者旺。
请允许自己做自己，也允许别人做别人。
#稻盛和夫 #人生感悟 #传递正能量
——華楷，2024.3.11
〔第59句〕
王阳明说，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，
我国的传统文化中就包含着这些哲理，
通过学习传统文化，建立起自己内在的规范，独特的思想，行动的准则，
可以在自觉自信下做一个堂堂正正的中国人，
青少年阶段正是世界观，人生观和价值观初步形成的时期，正确的引导显得尤为重要，
这个阶段的孩子求知欲强，记忆力好，应该让他们把一些经典作品记忆下来，做到烂熟于心，让他们在今后的人生道路上做到厚积薄发，融会贯通，
这种从记忆，经体验再到理解，内化的教育模式，是简单，科学，高效的，也是我们应该继承和发扬的。
——華楷，2024.3.12
正新新语(60－69)
〔第六十句〕
书写练习，最好是从文章开始，其次就是从诗词练习，再其次就是从汉字练习，
高度的心灵，就要给到高度的教育，否则时机已过，费力而难成
——華楷，2024.3.13
〔第61句〕
南怀瑾先生：
个性不是坏事，但没有真正的涵养，就都会变成坏事
——華楷，2024.3.14
『第62句』
人在科技上再怎么翻腾，
也翻不出如来的五指山！
贪嗔痴的我们，仍在五行中，
即便飞出了银河系，不过是换了个地儿明争暗斗，勾心斗角。
——云飞，華楷，2024.3.15
『第63句』
2024文理书院
『正新国学社』
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二，《中庸》3章，子思论道，
三，《论语》学而16章，孔子论学，
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五，《孟子》尽心21章，孟子论道，
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七，《庄子》大宗师6章，庄子论道，
八，《古文观止》左传34篇，春秋论道，
九，《唐诗三百首》李白29首，诗词论道，
——華楷2024.3.26
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